Sự giao l ưu gi ữa các quốc gia trong một khu vực đ ã phá vỡ cái thế riêng bi ệt của tâm lý, t ư tưởng trong từng dân tộc làm cho tâm lý và t ư tư ởng đó hoà vào cái chung c ủa khu vực. Việt Nam cũng ở trong một quá trình nh ư thế. Theo chân các nhà buôn, nhà truyền giáo ấn Độ, Phật giáo vào nước ta vào khoảng thế kỷ thứ I và thứ II sau công n guyên. Sau đó, n ối gót ngư ời ấn Độ các nhà Phật giáo Bắc tông vào. Rồi những ng ười tìm đư ờng sang Trung Quốc, ấn Độ học Phật trở về cũng tiếp tục truyền bá Ph ật giáo. Bằng những con đường khác nhau đó, Phật giáo, một tôn giáo chung c ủa nhiều n ước Nam á và Đông Nam á lúc bấy giờ cũng tìm được ch ỗ đ ứng ở Việt Nam. Nhưng Phật giáo có nguồn gốc ở xã hội ấn Độ cổ đ ại vốn mang trong mình nh ững đ ặc điểm của tư tưởng và tôn giáo, của con ngư ời và xã h ội của quá khứ và hiên tại ấn Độ lúc bấy giờ. Có những điều khôn g phù h ợp với con người và xã hội Việt Nam đương thời. Vì vậy để phát triển đư ợc ở Việt Nam, Phật giáo phải trải qua một quá trình: 1,Vào giai đoạn đ ầu của thời kỳ truyền bá Phật giáo vấp phải sự ph ản ứng của các tín ng ưỡng cổ truyền của ngư ời Việt Nam, của tục thờ ph ụng tổ tiên, của lệ cúng bái thổ công và các thói quên thờ cúng thành hoàng. . Ngư ời Việt Nam mang các tín ngư ỡng trên không khỏi ngỡ ngàng trước Phật giáo. Họ đ ã xa lánh, th ậm trí chê bai, đ ả kích. 2,Vào thời kỳ sau của sự truyền bá, lúc Ph ật giáo đ ã làm quen v ới dân t ộc nó vẫn còn liên tục bị sự mổ xẻ của một số ng ư ời. Ngư ời ta đã đặt nó trên bình di ện chính trị – xã hội đ ể khảo nghiệm và thấy rằng ở Phật giáo có nh ững điều không thích hợp. Do đó, nhiều người Việt Nam trong nh ững thời kỳ khác nhau đ ã phê phán, kỳ thị Phật giáo nh ư : Đàm M ĩ Mông (thế kỷ XII); Lê Quát, Tr ương Hán Siêu (thế kỷ XIV); Bùi Huy Bích, Phạm Nguyễn Du (thế kỷ XVIII); Phạm Quý Thích (thế kỷ XIX). đ ều xem Phật giáo là đi ều có hại cho xã hội.