Các hình hệngôn ngữhọc tiền tri nhận (cấu trúc-ngữnghĩa, chức năng, dụng học), tuy khác nhau về đối tượng cụthể, về đơn vịnghiên cứu, vềcách tiếp cận đặc thù, song vẫn có những điểm chung – đó là các nhà nghiên cứu chỉtập trung cái nhìn vào bản thân ngôn ngữmà họcho là “đối tượng chân chính và duy nhất của ngôn ngữhọc” (de Saussure 1 2005: 436). Trong khi bận tâm vềcái đối tượng chân chính và duy nhất ấy, họchỉkhảo sát và đem ra phân tích những hiện tượng có thểquan sát trực tiếp được, chẳng hạn, âm, hình vị, từ, cụm từ, câu v.v., còn những hiện tượng không thểquan sát trực tiếp được nhưnghĩa, sựhiểu biết (hay tri thức), trí tuệ, ý thức, cảm xúc, ý chí v.v, nói chung là những hiện tượng tinh thần của con người vềbản chất liên quan chặt chẽvới ngôn ngữvà văn hóa thì bịbỏqua hay “chuyển nhượng” cho các khoa học khác: tâm lý học, logic học, văn hóa học, nhân học v.v. Ngôn ngữhọc với tưcách là một khoa học, tất nhiên, trong giai đoạn mới không thểchấp nhận tình trạng đó, nhất là khi vai trò của con người được đặt lên vịtrí trung tâm của các khoa học nhân văn. Mà con người không phải chỉlà thế giới có thểquan sát trực tiếp được, con người còn là thếgiới không thểquan sát trực tiếp được – đó là thếgiới tinh thần, trí tuệ, ý thức (chưa kểthếgiới tâm linh của con người mà ngôn ngữhọc hoàn toàn có khảnăng thâm nhập được!). Tính bức thiết của đềtài chính là ởchỗ đó và cũng chính ở đó bộc lộý tưởng của tác giảluận văn – muốn tìm hiểu mối quan hệgiữa ngôn ngữvà tưduy của con người thông qua m ột loại đơn vịcủa ngôn ngữhọc tri nhận – ẩn dụcấu trúc.